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Pour bien comprendre de quoi il s'agit, il est nécessaire d'analyser l'exposé initial de B. Ramm[1].

Il considère que son idée de création progressive est le modèle fondamental de la Création. C'est-à-dire, qu'avant lui personne n'avait rien compris et que la Révélation de l'Éternel ne serait pas claire et qu'il faut un doctorat pour comprendre. On voit tout de suite dans quel état d'esprit on se trouve!

Pour lui, son modèle est tiré indirectement et de façon analogique de l'Écriture et de la Nature.

Il n'est donc pas tiré directement de l'Écriture. Mais quoiqu'il en soit, la Nature joue un grand rôle, et celle-ci est une sorte de personnalisation de l'ensemble des lois naturelles, comme chez Aristote.

Il dit qu'en Genèse Chapitre 1, il y a un modèle de développement depuis le vide (le tohu we-bohu, intraduisible en français) , l'absence dans Gen 1: 2, à la Création terminée à la fin du sixième jour. Le modèle de fabrication (manufacturing) va du matériau brut au produit fini.

Dans le domaine des arts le modèle va du matériau sans forme à la création artistique. Dans le courant de la vie d'un individu, le modèle va de l'état indifférencié de l'embryon (œuf) à l'état adulte. C'est à partir de ces exemples qu'il croit que le modèle fondamental de la Création est la création progressive. Il semble bien que là, il confond la créature et le Créateur; il prend le modèle de la créature créée et le confond avec le dessein du Créateur!

Ensuite, il distingue quatre modèles de pensée concernant l'origine de l'Univers: 1.le fiat créationnisme, 2. le créationnisme progressif, 3. l'évolution théiste, 4. L'évolution naturaliste. Il en conclut qu'une grande partie des problèmes Bible-science ont été une plaie due à une simplification à outrance, comme si la seule alternative était la Création immédiate ou l'évolution naturaliste.

Encore une fois, nous devons relever que Ramm se place dans le cadre de la pensée actuelle, relativiste et irrationnelle, comme si des affirmations claires comme celles du premier chapitre de la Genèse, qui sont l'expression même de la Volonté de l'Éternel Dieu. Dieu dit la Vérité clairement, pour tous, et celle-ci est unique. La Genèse dit ce qu'elle dit, de façon précise et sans ambiguïté; elle ne dit pas autre chose. Or Ramm veut lui faire dire autre chose.

Et pour se justifier, il dit que le groupe des hyper orthodoxes n'a pas était charitable envers les créationnistes progressifs et les théistes évolutionnistes. Or, il ne s'agit pas de charité, mais de Vérité et d'exposés rigoureux, de caractère scientifique, selon les sciences "dures", qui ont l'habitude, autant que faire se peut, de faire des exposés rigoureux et précis, ce qui n'est pas le cas des sciences palétiologiques[2] telles la paléontologie , la géologie ou la préhistoire.

Déjà, parler d'hyper-orthodoxes à propos de ceux qui croient ce que la Bible dit, comme ont cru tous les croyants, jusqu'à l'arrivée de l'esprit des Lumières au début du XIX^e siècle , est désobligeant ou caricatural, comme s'il voulait montrer que lui seul, tout à coup, avait raison. Et qu'avant lui tous les croyants étaient dans l'erreur.

Avant 1800, tous les vrais croyants lisaient littéralement les 11 premiers Chapitres de la Bible. Si par ailleurs, il y a des figures de style, un enfant peut les reconnaître.

Il nous dit que les créationnistes progressifs essaye d'éviter les positions arbitraires du "fiat créationnisme" et préserver ainsi la doctrine de la transcendance de Dieu dans la Création; le créationnisme progressif cherche aussi à éviter l'uniformitarisme de l'évolution théiste. Nous verrons plus loin qu'ils n'évitent pas l'uniformitarisme; et dès maintenant ils tordent le première chapitre de la Genèse et placent un voile obscur devant sa clarté.

Par "fiat créationnistes" comme le latin Fiat lux= que la lumière soit, il entend ceux qui croient que: Dieu dit: Et la chose arrive; Dieu dit: Que la lumière soit! Et la lumière fut. Alors pour B. Ramm, c'est là une position arbitraire?

1- contre les Créationnistes progressifs en affirmant que le créationnisme progressif, n'est qu'un théisme évolutionniste déguisé, ce qu'il ne peut le tolérer.

2- ils ont affirmé que si, on ne croyait pas à la Création en 6 jours, on insultait la majesté et la toute puissance de Dieu. Il y a bien du mépris de la puissance de Dieu, en lui attribuant, une série d'essais et d'erreurs, comme s'il était un simple ingénieur, pour arriver à faire un homme véritable, et cela pendant des millions d'années, avec un nombre de morts du même ordre de grandeur. N'est-ce pas là se moquer de Dieu?

Pour se justifier, il fait appel à la patience de Dieu, jusque dans la rédemption. Là, c'est vraiment un argument scandaleux, dire que Dieu a mis des centaines de milliers d'années pour arriver à Adam et ensuite dire que ce dieu là, use de patience pour arriver à la rédemption, sans doute aussi après quelques centaines de milliers d'années. Qui peut croire de telles balivernes?

Il ne veut pas être dogmatique au sujet de la durée de la Création, mais il refuse tous les efforts des créationnistes pour réduire la création progressive à l'évolution, ou à l'impiété, comme si le créationnisme progressif mettait en cause m'omnipotence de Dieu.

Mais encore une fois, attribuer à l'œuvre créatrice de Dieu une durée implicite de 10 ou 15 milliards d'années, au lieu de six jours, n'est-ce pas attenter à l'Honneur de L'Éternel Dieu (IHVH Élohim)??

Alors il cite le Psaume 33 verset 9: Car il dit, et la chose arrive; il ordonne, et elle existe…pour dire que ce verset à été utilisée de façon récurrente dans l'histoire de la relation Bible et science pour réfuter la science et justifier l'héliocentrisme. Peut être est-ce le cas d'une secte ésotérique, au fin fond le l'Auvergne. Mais là encore, le sens obvie est évident: Dieu dit: Et la chose arrive immédiatement. Ce verset dit ce qu'il dit et rien d'autre.

Son commentaire est que ce verset ne dit rien au sujet de la durée de la Création, mais qu'il affirme que, de façon certaine, la Nature obéit à la volonté divine. Et à la suite, sa façon de prendre en comparaison le commandement d'un général d'armée, qui transite par ses subordonnés, est bien faible devant la Puissance de l'Éternel. En tout cas, il ne met pas 100 ans pour être exécuté.

Remarque: Le sens premier et immédiat de ce verset 9, est bien: Dieu dit, et la chose arrive; cette signification n'indique certes pas la durée de la Création. Mais comme il est dit dans la Confession de Foi de Westminster, en I.6: …tout ce qui est nécessaire à la gloire du Seigneur… est expressément consigné dans l'Écriture ou doit en être déduit comme une bonne et nécessaire conséquence …dans ce verset, la nécessaire conséquence est que lorsque l'Éternel parle, son action est immédiate. Il n'a pas mis 15.10⁹ années pour créer les Cieux et la Terre. Les explications de B. Ramm, ne tiennent pas.

Ensuite pour essayer d'apporter d'autres arguments, il fait appel à S. Augustin, mais seuls les créationnistes progressistes se raccrochent à de tels arguments injustifiés. Toute tentative d'expliquer l'Acte créateur est vaine, mais ce qui est sûr, c'est que l'Éternel a mis Six Jours pour créer les Cieux et la Terre et tout ce qu'ils contiennent.

En conclusion, après l'exposé du créationnisme progressif, il se dit prêt à mettre en forme sa philosophie de la Nature, et pas du tout une Théologie Biblique. Et c'est bien une philosophie très particulière. En effet! Il affirme que L'Esprit de Dieu est le plus intime (innermost) contact de Dieu avec la Nature qui se soumet à Sa volonté. L'Esprit de Dieu attribut et communique à la Nature l'énergie spirituelle dont le monde matériel, a besoin pour subsister. La création progressive est le moyen par lequel Dieu comme fondement universel, et l'Esprit de Dieu comme entéléchie[3] universelle qui font passer la volonté divine dans la Nature.

1- Il parle ensuite du concept qui est dans l'esprit (mind) de Dieu, l'Idée, la forme, le plan, le but… Ces formes correspondent au bleu (blueprint) des techniciens et ingénieurs, c'est-à-dire aux documents et aux dessins de couleur bleu utilisés jadis, en reproduction d'un original, par un procédé chimique qui laissait un fond bleu. Ces formes seraient les sources ultimes de l'intelligence, de la sagesse, de la puissance, du projet et de l'ordre dans la Nature[4]; c'est donc précisément l'activité mentale de Dieu antérieurement à la Création, qui est le "blueprint" préparé pour la création.

2- Ensuite vient un "fiat acte" souverain de création par Dieu, au niveau du vide et de ce qui n'est pas . Il croit que Genèse 1: 2 ne correspond pas à la ruine et à la destruction, mais a ce qui attend d'être mis en forme. Cela correspond, dit-il, à l'assemblage de matériel brut par le fabricant , ou le rassemblement de l'huile, des couleurs, des pinceaux et du papier, par l'artiste peintre. Nous croyons dit-il à plusieurs actes de "fiat création" dans l'histoire de la Terre, ce qui différencie clairement la création progressive de l'évolution théiste[5].

3- Mais toujours avec la matière primitive de laquelle se serait formé notre système solaire il y a 4,5. 10⁹années, comme le disent couramment les astrophysiciens, ou les ingénieurs du Cnes, à propos de la sonde spatiale Rosetta qui doit atteindre la comète "Chury" en a août 2014, pour mieux comprendre l'évolution qui a suivi?

4- Ceci dit, vient le process[6] . Dieu créa directement et souverainement en dehors de la Nature et cette création passe à travers le Saint Esprit qui est à l'intérieur de la Nature. L'Esprit, la Divine Entéléchie de Nature, connaît ce qu'est le "blueprint" divin et à travers le process travaille à ce qui n'est pas et réalise la forme divine ou l'intention dans la Nature.

Si la terre sèche doit apparaître, l'Esprit met en place les lois de la géologie qui fonctionnent pour produire la terre sèche. Dans le temps du process, l'Esprit travaillant par et dans la Nature, le commandement de Dieu est accompli. Les lois de la Nature, sous la direction du Saint Esprit, réalisent sur une période de temps et à travers le process, la plan de Dieu.

Telle est la loi de la Nature et de la vie et de la création comme nous la comprenons. Premièrement vient le plan, la structure, de chaque créature, dans les chromosomes et les gènes de l' œuf et du sperme. Mais le plan est encore dans le vide et sans rien, c'est le protoplasme indifférencié de l'œuf et du sperme. C'est le moment de la réalisation-fertilisation, cela est suivi par le process, et le process est guidé par le plan. Alors le process guidé par le plan qui arrive à réalisation- l'organisme pleinement développé. Le produit complet est à la fin du process et non pas au commencement.

Nous avons exposé ci-dessus, aussi bien que nous avons pu la création progressive selon B. Ramm, l'initiateur de cette nouvelle attaque contre le Créationnisme Biblique tel qu'il a toujours été compris.

Nous avons remarqué, en particulier, que l'œuvre et le Nom du Christ Jésus Fils Éternel de Dieu, deuxième Personne de la Sainte Trinité est bien oublié! Alors que c'est en Lui (Christ) que tout a été créé dans les Cieux et sur la Terre, le visible et l'invisible, les trônes, les dominations, les autorités, les puissances: tout a été créé par Lui et pour Lui. Il est avant toutes choses, et toutes choses subsistent en Lui…(Col 1: 16-17) … et soutient tout de sa Parole puissante (Héb 1: 3).

Nous allons donc examiner les racines intellectuelles des discussions concernant la théorie de la création progressive, afin d'identifier et évaluer huit implications affirmant la présence de la mort pendant des millions d'années, avant l'apparition de l'homo sapiens dans les "temps géologiques", tels qu'ils sont nécessaires à la création progressive. Mais encore faut-il préciser que nous le faisons avec un point de vue très élevé vis-à-vis des Saintes Écritures (sola scriptura). Et avec la Mort de notre Seigneur Jésus le Christ, entendue dans le sens de substitution forensique.

La création progressive a été popularisée en 1954 par Bernard Ramm, comme nous l'avons dit ci-dessus. C'est une forme de concordisme entre le compte-rendu biblique de la Création et les sciences naturelles. Cette théorie invoque l'intervention de Dieu pour l'accomplissement de la macroévolution sur une période de 600 millions d'années.

Il faut d'abord voir ce que dit l'Éternel Dieu concernant l'important événement de Exode 25: 8: Ils me feront un sanctuaire et je demeurerait au milieu d'eux. Le mot Hébreu shakan, traduit par demeurer, signifie, contrairement au moteur sans mouvement d'Aristote, le Vrai Dieu qui veut demeurer en permanence avec ses créatures, Il réaffirme ainsi son désir de pardon et de rédemption.

Jésus amplifie ce désir quand Il dit en Jean 14: 3: Donc si je m'en vais et vous prépare une place, je reviendrai et je vous prendrai avec moi, afin que là où je suis vous y soyez aussi. Cette Vérité, comparée aux enseignements bibliques concernant les origines, nous montre qu'il ne faut pas des millions d'années à l'Éternel pour venir au milieux de son peuple. De même, c'est en six jours, de lumière et de ténèbres, que l'Éternel créa les Cieux et la Terre (Exode 20: 11).

Les chrétiens acceptent avec empressement l'affirmation de la Vérité de l'œuvre de Christ, qui va revenir bientôt, et non pas dans 500 millions d'années; mais quand il s'agit de l'affirmation des origines qui vient de la même Révélation, bien des "chrétiens" n'acceptent pas la Création en Six jours solaires. De façon claire, comment un enseignant chrétien peut-il accepter les déclarations sur sa destinée éternelle de façon littérale, et en même temps ne pas accepter les affirmations littérales véritables sur les origines. Dans leur sens littéral!

L'implication de cette Vérité est que l'exactitude des affirmations de Jésus, reçues dans leur sens littéral, subsiste ou tombe, selon que le sens littéral est accepté ou non. C'est là que l'autorité et l'infaillibilité de la Bible sont au cœur de la discussion imposée par le "créationnisme progressif", la théologie qui s'ensuit en est gravement compromise lorsqu'on accepte les thèses progressistes.

Il faut bien voir qu'aussi bien "l'évolution théiste" que "la création progressive", imposent le cycle vie-mort, sur au moins 600 millions d'années, avant l'apparition de l'homo sapiens, dans les temps géologiques, c'est-à-dire avant l'arrivée d'Adam, selon la Genèse. Quel est le prix des implications qui suivent l'adoption de la "création progressive", ou de l'évolution théiste. Nous l'analysons ci-après.

Premièrement, nous examinons la discussion de l'Apôtre Paul dans la Lettre aux Romains, concernant l'origine de la mort; et deuxièmement, nous prendrons connaissance des huit implications théologiques du fait que la mort aurait nécessairement existé, pendant au moins 600 millions d'années avant Adam. Ceci est propre à la création progressive en particulier.

L'origine de la mort, nous est donnée dans les chapitres 5 et 8 de la Lettre aux Romains. Le Chapitre 5 relie l'apparition de la mort due au péché d'Adam et Eve, et le chapitre 8 relie de cause à effet, le péché de l'homme à la mort des animaux.

En Romains 5: 12, nous lisons: C'est pourquoi, de même que par un seul homme le péché est entré dans le monde, et par le péché la mort, et qu'ainsi la mort a passé sur tous les hommes, parce que tous ont péché. Dans ce verset l'Apôtre fait la liaison de la cause, entre l'arrivée du péché et la première mort. La mort est ici le fait le plus important qui embrasse le monde entier. Et le point important à toujours garder en mémoire, est la relation directe entre le péché de d'Adam et la mort, car c'est à cause de cette connexion que l'expiation est fondée.

Quelle est l'origine de la mort dans le règne animal ? Est-ce que la mort des animaux est en relation avec le péché d'Adam. En Romains 5: 14 nous lisons:

cependant la mort a régné depuis Adam jusqu'à Moïse, même sur ceux qui n'avaient pas péché par une transgression semblable à celle d'Adam, lequel est la figure de Celui qui devait venir.

Il est donc clair que la mort règne depuis Adam et non pas depuis une longue durée avant Adam. Alors est-ce que la mort au temps d'Adam inclus la mort des animaux. Si les paroles de Paul répondent par l'affirmative, alors il est établi qu'il y a un lien direct entre l'homme et le monde de la nature créée, contrairement au dualisme qui prévaut dans la pensée grecque.

Car la création a été soumise à la vanité - non de son gré, mais à cause de celui qui l'y a soumise - avec une espérance: cette même création sera libérée de la servitude de la corruption, pour avoir part à la liberté glorieuse des enfants de Dieu.

La création est non seulement sujette à la frustration, mais aussi au déclin (v. 21) ce qui implique la mort.

Dans ce contexte la Création qui est sujette au déclin et à la mort, concerne aussi le règne animal, parce que par Romains 8: 22-23: nous savons que, jusqu'à ce jour, la création tout entière soupire et souffre les douleurs de l'enfantement.

William Hedriksen[7], dans son commentaire, fait d'abord remarquer, que la création tout entière, a succombé à la corruption, mais qu'elle sera libérée, ne compte ni Satan et ses démons qui ne seront jamais libres (2 Pie 2: 4), tous ceux qui ne seront jamais sauvés (2 Thes 1: 8-9), cela ne concerne pas les élus, leur situation est examinée aux versets 23-25. Ceci dit, il ne reste que les animaux et les plantes, qui regardent vers la révélation des enfants de Dieu..

Il s'agit donc bien du monde animal et du monde inanimé qui est intimement lié à la révélation des enfants de Dieu. La restauration et la gloire des enfants de Dieu implique que toute la création y participera. Tout cela s'accomplira de façon certaine.

Or il nous faut en ceci considérer l'horrible malédiction que nous avons mérité, puisque toute les créatures, depuis la terre jusqu'au ciel, en ressentent de la peine que nos péchés ont mérité, bien qu'elles soient innocentes. Car si elles sont en travail (d'enfantement) sous la corruption, c'est par notre faute. Ainsi le ciel, la terre et toutes les créatures portent imprimée en elles-mêmes la marque de la condamnation du genre humain… Dieu rétablira alors le monde qui maintenant est déchu et abâtardi… Contentons-nous donc de cette simple doctrine, qu'il y aura une si juste mesure et un ordre si propre, qu'on n'y verra rien de malséant ou de sujet à décadence.

Ces commentaires nous montrent clairement l'origine de la mort biologique. Nous devons maintenant considérer huit implications provoquées par les créationnistes progressistes et les théistes évolutionnistes, qui affirment que la mort existait des millions d'années avant Adam.

1- Ils mettent en cause le sens littéral et historique de la Bible, à qui seul on peut se fier . Par exemple, avec eux, on ne peut se fier, ni à l'historicité, ni à la Chute d'Adam, ni à la réalité du Déluge Universel, car ils rejettent le sens littéral du compte rendu Biblique, au sujet de ces événements, ils affirment que la mort a existé avant le péché d'Adam.

2- Leur revendication que le cycle de vie et de mort, existait des millions d'années avant Adam, affecte notre perception du caractère de Dieu, de deux importantes façons. D'un côté nous sommes nécessairement conduits à la conclusion que Dieu qui sait quand un passereau tombe à terre (Matt 10: 29), ne saurait pas quelles sont les souffrances des animaux pendant des millions d'années avant Adam. C'est là faire injure à la miséricorde et à la compassion de l'Éternel Dieu.

D'autre part, l'affirmation que la mort existe avant le péché d'Adam pendant des millions d'années, détruit l'intégrité du caractère de Dieu. Si pendant des millions d'années, avant Adam, la mort existait, Dieu connaissant ce fait, aurait placé, dans l'ordre de création le 4'^èmecommandement , en Exode 20:8 (le repos du Sabbat), en opposition directe avec la vérité?

De plus, le 9^èmè commandement, qui prohibe les faux témoignages rendrait Dieu Menteur, et transgresseur de sa propre Loi. Voilà à quoi conduisent les spéculations. Dieu n'est pas un homme pour mentir (Nombres 23: 24)… Il est impossible à Dieu de mentir (Héb 6: 18). Il est incroyable que l'on puisse trouver de telles aberrations chez les chrétiens!

3- Et au dessus de toutes les aberrations, si la mort avait existé, avant Adam, pendant des millions d'années, alors la relation entre le péché et la mort n'existerait pas, et le fondement de l'expiation du Christ Jésus n'existe pas non plus. Si la mort n'est pas la conséquence du péché, alors le salaire du péché n'est pas la mort. En conséquence la Mort du Christ Jésus sur la Croix est vaine, il n'a été qu'un martyr!

4- La plus sérieuse implication de la création progressive est quelle méprise le Sang de l'expiation du Christ. (Héb 10: 29).

5- Les revendications des "chrétiens du process", impliquent la réinterprétation de quelques enseignements de Jésus. Par exemple le meurtre d'Abel par Caïn (Luc 11: 50-51). Il est clair que Jésus considérait le meurtre d'Abel comme un fait historique véritable. En effet, nous avons le compte rendu de la mort d'Abel en Genèse 3, ce qui implique clairement que Jésus regardait ce chapitre comme décrivant des faits historiques. Abel avait un père fameux, dont l'existence historique est reconnue par ces paroles de Jésus. Mais les "créationnistes progressifs" comprennent ce récit historique en l'accordant au point de vue des sciences palétiologiques[8] modernes, c'est-à-dire qu'Adam est un homo sapiens sapiens vivant au néolithique[9]^*.

6- Bien plus, leurs revendications forcent les enseignants Chrétiens à considérer le mariage monogame d'une nouvelle manière, puisqu'ils n'acceptent pas l'historicité de Genèse 2. Or Jésus dit bien aux pharisiens: C'est à cause de la dureté de votre cœur que Moïse vous a permis de répudier vos femmes; mais, au commencement il n'en était pas ainsi. Au commencement, il n'en était pas ainsi, Jésus accepte l'historicité de Genèse 2 et celle d'Adam et Ève, alors que les progressistes ne l'acceptent pas.

7- Si la mort existait avant Adam, la mort serait dans les intentions de Dieu. Ce qui soulève la question. Si la mort fait partie du projet divin, comment peut-elle être considérée comme le dernier ennemi à détruire, comme le dit l'Apôtre Paul en 1 Cor 25-26? Or pour les créationnistes progressifs la mort est un aspect de la vie. Comment attendent-ils la Seconde venue du Christ?

8- Mais alors, s'il a fallu 5 ou 600 millions d'années pour le développement de la vie, et aboutir à l'homme, par création progressive, il y a une sérieuse confusion en ce qui concerne la Promesse de l'Éternel Dieu en Ésaïe 65: 17: Je vais créer de nouveaux Cieux et une nouvelle Terre. Combien faudra-t-il de temps pour accomplir cette nouvelle Création? Faudra-t-il à Dieu un autre laps de temps, égal à celui de la première création? Est-ce que les doux attendront dans la Nouvelle Jérusalem pendant 600 millions d'années pendant que leur héritage promis, la nouvelle Terre, évoluera en un lieu habitable. De tels concepts moquent la Puissance créatrice de Dieu, telle qu'elle nous est présentée dans la Bible.

Nos 8 évaluations, nous montrent les importantes implications théologiques, dues à la présence de la mort des centaines de millions d'années avant Adam et sa transgression. Le Professeur de Séminaire ou d'Institut Biblique se trouve devant deux alternatives qui s'excluent mutuellement.

Ou bien il accepte le témoignage canonique de façon analogue à Jésus, qui souscrivait à l'autorité de l'Ancien Testament, infaillible et digne d'une totale confiance, dans tous les domaines. Ou bien il accepte les 600 millions d'années de présence de la mort avant Adam, même s'il maintient une apparence de théologie évangélique, ou il penchera vers la théologie dialectique et vers Karl Barth en particulier.

Depuis les anciens temps, le sens commun, conduisait Israélites et Chrétiens, à lire droitement l'Écriture Sainte, ce qui les conduisait à disposer d'un age approximatif pour l'Univers, qui avait été créé en six jours solaires, il y a un peu plus de 6 000 ans et non pas il y a 600 millions d'années.

Depuis les années 1800, lorsque l'évolutionnisme devint populaire, certains Chrétiens ont essayé de l'harmoniser avec la Bible. On ne réalise que difficilement la rapidité avec laquelle les Églises Chrétiennes se sont accommodées avec la théorie de l'évolution, au XIX^èmesiècle, comme le souligne Nigel M. de S. Cameron[11]:

Dans d'autres domaines, les Chrétiens évangéliques ont soutenu les enseignements de la Bible, et refusé d'admettre un consensus avec les libéraux critiques de la Bible . Par contre, il y a eu un remarquable empressement a adhérer aux thèses évolutionnistes, contre les enseignements de l'Écriture…et cela de façon délibérée

Ils ont substitué la Puissance surnaturelle du Créateur à un processus d'évolution. Ensuite, ils s'étonnent que les Églises soient désertées par les vrais croyants, fidèles à la Bible Parole de Dieu.

Les trois moyens courant, dans lesquels, les Chrétiens ont incorporé dans la Bible des milliards d'années, sont l'évolutionnisme théiste, la théorie du Gap et le créationnisme progressif (Process Creation).

Les évolutionnistes théistes sont les plus libéraux en théologie, et n'acceptent pas le récit de la Création en Genèse 1. Dieu a démarré le big bang et occasionnellement est intervenu dans le processus d'évolution.

La théorie du Gap introduit une durée de temps indéterminée, entre les versets 1 et 2, en tordant le début du verset 2, ils remplace "la Terre était" par "la Terre fut" (rien dans le texte Hébraïque ne permet cette fantaisie). Cette manipulation leur permet d'introduire des milliards d'années pour se mettre d'accord avec la science officielle.

Les Créationnistes du Process, insèrent des milliards d'années, en changeant le sens du mot "jour" d'une simple rotation de la Terre autour du Soleil en une période indéfinie et invraisemblable, par une extrapolation sans aucune justification. De ce qui arriva durant cette immense période, tous ne sont pas d'accord. Cela dépend de leur penchant, soit pour une théologie libérale ou dialectique, soit pour une théologie plus conservatrice, qui accorde à Dieu un certain nombre de miracles. Dieu aurait créé le monde en plusieurs étapes: c'est pour cela que c'est la création progressive.

● Le big bang interprété comme le moyen de produire les étoiles et les galaxies à travers des milliards d'années, par un processus naturel.

● Les jours de Création couvrent des périodes de millions et de milliard d'années

● La mort et le sang répandu ont existé, dès le début et ne sont pas la conséquence du péché d'Adam. L'homme fut créé à la fin de l'histoire de la vie, alors, la mort avait pris place.

● Le Déluge de Noé fut une grande inondation locale et n'eut guère d'effet sur la géologie de la Terre, qui remonte à des milliards d'années.

L'enseignement de la création progressive, n'est ni nouveau, ni original. C'est récemment aux États Unis, que cette hypothèse a reçu une incroyable publicité, de la part des néo-évangéliques sur leurs chaînes de télévision, de radio, et dans divers magazines. D'autant plus que les protagonistes de cette hypothèse la présentent comme étant basée sur une interprétation littérale de la Bible, et qu'ainsi ils sont invités un peu partout chez les "évangéliques". Nous en "profitons en Europe", par les nombreux missionnaires qui viennent comme évangélistes.

Selon beaucoup de Théologiens orthodoxes, le plus dangereux de ces enseignements est la proposition que Adam et Ève furent créés après que la plus grande partie de l'histoire de la Terre se soit écoulée. Après une très longue durée, pendant laquelle les animaux mourraient ou étaient dévorés par les prédateurs.

Cette longue durée se compte en millions d'années de désastres majeurs, tombant sur les animaux, avant le péché d'Adam. Désastres tels que les maladies, des famines, d'énormes irruptions volcaniques, des ouragans, des chutes d'astéroïdes etc. Fréquemment des espèces furent éteintes, jamais vues par l'homme. La croyance que la mort existait avant la Chute détruit les clairs enseignements de la Bible: la mort est la conséquence du péché (1 Cor 15: 21-22 et Rom 5: 12. Toute théorie qui place la mort de l'homme et des animaux avant la Chute, est une grave hérésie et doit être rejetée.

Une autre grave erreur, concerne la croyance que les jours de la Création en Genèse 1 peuvent être considérés comme des immenses laps de temps. Cette revendication n'a jamais correspondu à la lecture courante de l'Église fidèle à l'Écriture, depuis le temps des Apôtres.

De façon claire l'hypothèse de la création progressive, est une tentative malheureuse des néo-évangéliques pour harmoniser les enseignements des sciences palétiologiques[12] avec la Bible. Ils acceptent les arguments de l'évolution et provoquent ainsi des difficultés parmi les croyants, la Parole de Dieu ne pourrait plus être comprise par les croyants; par les simples fidèles qui n'ont pas été instruit dans les sciences naturelles.

Mais en réalité les "preuves" des créationnistes progressifs, viennent principalement du champ des sciences palétiologiques, et pas des enseignements de la Bible. De ce fait, la création progressive érige une barrière très subtile entre les croyants et la Bible, un mur est ainsi construit entre le croyant et Dieu Lui-même. Ils se présentent comme un nouveau Magistère, aussi pesant que celui dressé jadis par l'Église romaine.

[1] RAMM Bernard, The Christian view of science and Scripture, Paternoster Press, 1964; p. 76-79

[2] palétiologique: Les sciences palétiologiques cherchent à reconstituer un état du passé par la considération de l'état de choses actuel, et d'élucider les causes des changements entre ce passé et le présent. R. HOOYKAAS, Continuité et Discontinuité en géologie et biologie, Seuil, 1970

[3] Entéléchie: (du grec entelecheia, qui a sa fin en soi). En langage aristotélicien, l'être en acte, par opposition à l'être en puissance. Leibnitz a appliqué le terme entéléchie à la monade. La monade est un terme que Platon attribuait aux Idées. Au XII^e et au XIII^e siècle, monade désignait Dieu comme être absolument simple.

[4] Cela ressemble au vitalisme. Le vitalisme est la théorie selon laquelle, les phénomènes vivants résulteraient d'un principe vital distinct, ce qui est un principe aristotélicien

[5] Mais comme l'évolution théiste, cette nouvelle forme de pensée cherche a introduire d'énormes durées dans les six jours de la Création, et le résultat final est le même.

[6] Cela nous fait penser à l' Essai sur la théologie du Process, dans l'ouvrage de André GOUNELLE, Le Dynamisme Créateur de Dieu essai sur la Théologie du Process. (publié avec le soutien de l'Institut de Théologie), 1981. Qui fait remarquer que dans les textes du Conseil Œcuménique des Eglises, on trouve "théologie de l'évolution". Études théologiques et religieuses. Hors série.

[7] HENDRIKSEN William, Romans Volume I: Chapters 1-8, The Banner of Truth Trust, 1980

[8] HOOYKAAS R op. cit.

[9] BLOCHER Henri, Original sin, Apolos, 1997, p.40.

[10] Van BEBBER Mark, What is progressive creationism?

http://www.christiananswers.net/q-eden/edn-c009.html

Creation and Time, Eden communications, 1996

[11] Nigel M. de S. CAMERON, Evolution and the Authority of the Bible, The Paternoster Press, 1983, Chap. 6

[12] HOOYKAAS R. op. cit.

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